Desde hace un tiempo atrás hasta
ahora se habla de la necesidad de que los países encuentren maneras de ser lo
más autosuficientes posible. Economías basadas en lo local, consumo de productos
propios o lo más cercano que se pueda.
Ecologistas y teóricos de
distintos campos coinciden en que la economía de mercado nos ha arrastrado a un
modelo en el que para que una zona del planeta sea rica, ha de existir otra
zona que sea explotada.
Con el propósito de aspirar a
modelos más sostenibles, y que las distintas poblaciones distribuidas a lo
largo y ancho del globo sean capaces de adaptarse a un modelo de vida y de
producción en el que el planeta no acabe siendo el principal perjudicado.
Sociedades que dejen de consumir carbón que se consigue en una mina de
Sudáfrica, come arroz de China y conduce automóviles de Alemania.
Es una concepción radical y que
va en contra de todo lo conocido, pues supondría una ruptura con el modelo
capitalista y de comercio que se lleva desarrollando en el planeta desde hace
décadas.
La globalización es uno de los
logros de las sociedades modernas de los últimos siglos, pero muchas veces se
le relaciona al modelo de mercado, pero la globalización también puede ser
entendida para una relación cordial y de hermandad entre sociedades de
distintas partes del planeta, que compartan conocimientos, experiencias, o
incluso luchas.
Pero, ¿es este concepto tan
moderno? ¿Es sólo una nueva ideología que brota a raíz del descontento y de las
desigualdades sociales que se están generando en el seno del capitalismo
globalizado?
Gaspar Melchor de Jovellanos fue
un ilustrado autor español del siglo XVIII cuyos trabajos iban desde la
economía, política, agricultura, filosofía o costumbres.
En abril de 1794, años después
del asalto a la Bastilla francesa, y en plena crisis de las monarquías
europeas, cuando veían peligrar sus hegemonías y estaban más atentas a
cualquier indicio de rebelión o discrepancias, Gaspar de Jovellanos publicó su
“Ley Agraria”.
Era un texto pedagógico a la vez
que tocaba temas políticos, económicos y sociales.
Ya entonces, siglos antes de la
primera crisis del petróleo o de las dos grandes amenazas de finales del siglo
XX, el cambio climático y el colapso económico, Jovellanos contiene una serie
de tintes, matices y conceptos que transmiten las mismas ideas que hoy en día
se pueden escuchar o leer a la hora de hablar sobre estos dos problemas tan
actuales.
Jovellanos define una España
ruralmente empobrecida, con instituciones arcaicas y un gran vínculo económico
y amistoso entre oligarquías, es decir, los poderosos se relacionan entre sí
para favorecer sectores productivos a su propia voluntad y beneficio.
En parte del discurso de
Jovellanos, se detalla cuáles son o podrían ser los “estorbos morales” que
impedirían al Estado y a la propia población enfocarse en el desarrollo de la agricultura
en España.
Jovellanos, quizá por la época y
porque el sistema capitalismo no hacía más que comenzar , lo hace desde una
perspectiva lógica y a día de hoy, su discurso se podría considerar
prácticamente dentro de los defensores del decrecimiento y del autoconsumo.
Comienza afirmando el extenso y
variado terreno que posee el Estado para dedicarlo a la agricultura. Completa
este detalle con una cuestión que se podría considerar casi como metafísica más
que racional, y es que alude a la felicidad aportada a los agricultores que
dediquen su vida al cultivo y al trabajo a la tierra.
Y es que Jovellanos describe o
tiene una visión de los agricultores como personas puramente humildes y de gran
corazón, que no tienen un trasfondo oscuro ni maligno, son buenos pues solo
trabajan la tierra para buscar el beneficio de su trabajo.
Hace constar que ya desde la
antigua Grecia, los gobiernos han descuidado la agricultura, a pesar de que es
la primera fuerza y esplendor de las naciones.
Acto seguido, entra a detallar
quién o quiénes, según su punto de vista, son los sectores de la sociedad o
personas concretas que se oponen a un desarrollo de la agricultura.
Denuncia, en primer lugar, al
gobierno por dedicar su atención al desarrollo con otras fuentes de riqueza
como la industria; en segundo lugar, se lamenta de que los políticos destinados
por los gobiernos en el ministerio de agricultura o similares no sean
competentes y no sepan, o no quieran, sacar todo el beneficio económico y
humano posible de la agricultura.
El primer caso de ellos, detalla
Jovellanos, se debe al intento de imitar el modelo de expansión comercial de
otros países con menor fortuna en lo que a tierras de cultivo se refiere. Denuncia
que se haya destinado todo el esfuerzo a desarrollar la industria y el comercio
para imitar modelos expansionistas y no dedicar esos esfuerzos a la mejora de
la técnica de la agricultura, que es una fuente de riqueza que no depende del
comercio exterior, sino de las personas residentes en un país y de las
políticas llevadas a cabo por los gobernantes.
Aquí, Jovellanos, sin saberlo, y
dos siglos antes de que comenzara el debate, está introduciendo el tema de la
soberanía alimentaria y del autoconsumo nacional.
Y si cualquiera pensara en frío y
con lógica, es lo que pensaría cualquier persona que no lleva siglos de
pensamiento capitalista. Lo que puede hacer una nación o a un pueblo fuerte
frente a otros es la independencia, tanto económica como alimentaria o
energética… no se pensaba en un sistema de libre mercado en el que lo normal
fuera comer kiwis de Brasil y vender aceite de oliva a Japón. Si pensamos en
los estados como personas, lo lógico sería pensar que para subsistir, esas
personas/estado fueran independientes por sí solas, pues de lo contrario, se
estaría en manos de los acontecimientos.
El problema, como detalla
adelante Jovellanos, es en la mala prensa que se le ha dedicado a la
agricultura, y en el pensamiento casi hegemónico de que la industria es
necesaria y no se le ataca, aparte de que el estado desarrolla políticas
fiscales y legales más agresivas contra la agricultura que con la industria o
el comercio.
Es por ello, que tras esta
crítica a las políticas agrarias llevadas en España a favor del desarrollo del
comercio y la industria, entra a detallar cuál sería el proceso idóneo para él
de transmitir la necesidad y los beneficios de la agricultura.
En este sentido Jovellanos, a
pesar de ser un hombre ilustrado demuestra no ser un apasionado del mundo
académico, el cual prácticamente lo describe como aburrido y muchas veces
incluso fuera de la realidad.
Hace constar que los
conocimientos teóricos y prácticos que se poseen de la agricultura provienen de
años de experiencia y son transmitidos de generación en generación, y ya
existían antes de la fundación de academias y universidades. Hay que ser
conscientes que los primeros asentamientos de humanos aprendieron a cultivar la
tierra y a domesticar el ganado, dejando de ser nómadas hace miles de años. Lo
primero que aprendió el hombre para comenzar a vivir en sociedad, fue la
agricultura y la ganadería. No había escuelas ni teóricos.
La agricultura es una actividad
que requiere de paciencia y hombres trabajadores, tal y como hace destacar
Jovellanos en su Ley Agraria.
Sí que reconoce, no obstante, la
utilidad de lo que él llama ciencias exactas, que se dedican básicamente a la
aplicación técnica de los conocimientos desarrollados en los marcos teóricos de
la universidad.
La complicación la encuentra en
el traslado de esos conocimientos teórico-prácticos descubiertos en el mundo
académico y de los que no sean conocedores los agricultores o las personas que
se quieran introducir en la agricultura de forma que sean comprensibles y
accesibles para éstos.
Es por ello que hace constar la baja
alfabetización de un número elevado de la población, sobre todo aquellos que no
pertenecen a la burguesía y la aristocracia, y por ello recalca la necesidad
primera de enseñar a leer y a escribir, pero no para después seguir estudiando
el resto de conocimientos que se enseñan habitualmente en las escuelas, sino
para poder leer la información que se publicite y se facilite a aquellos que se
vayan a dedicar a la agricultura y puedan comprenderlo. Jovellanos habla de
unas cartillas rústicas donde venga recogida la información relevante y
necesaria para esta tarea.
Jovellanos introduce de esta
manera la necesidad de repensar en un modelo económico en el que los estados y
los ciudadanos que lo habitan sean conscientes de la importancia de la
independencia hacia otros países, lo que choca de frente con el concepto ya
asimilado de libre mercado del último siglo. Y no es un concepto nuevo, fue ya
planteado tras la revolución francesa.
